Уникальные студенческие работы


Диссертация по истории начала xviii века

Проблемы истории русской диссертация по истории начала xviii века XVIII века весьма актуальны в современных условиях, их значимость обусловлена теми переменами, которые происходят в культурной жизни России. Одной из важнейших является проблема "преображения жизни", которая современна не только для теории истории культуры, этики, философии, но и для российского государства в целом. В современной России существует настоятельная необходимость в "исправлении нравов" людей, возрождении духовности, обращении к общечеловеческим ценностям, благодаря чему на первое место выходят такие мировоззренческие категории, как "мир" и "человек" Представления о них в разных культурах исторических эпохах весьма разнообразны.

Ценностно-смысловое ядро многих современных культур сложилось под мощным воздействием религиозных воззрений. Для России такой религией стало православие. Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет диссертация по истории начала xviii века о нем как об этнокультурной доминанте русской культуры. Принято считать, что зарождение и распространение православной веры на Руси привело к культурному росту во всех областях человеческого бытия.

Основной заслугой православия считается привнесение в русскую культуру нового миропонимания и мироощущения, основанных на системе новых ценностей, что явилось причиной появления в дальнейшем такого мессианского мнения - "все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом". Возможно, это и даёт повод всему миру говорить об особой уникальности русского менталитета. Примером глубины и масштабности проникновения православия в русскую жизнь может служить святоотеческое наследие, которое содержит в себе не только разработки богословских догматов, но также исследования в области философии, истории, психологии, искусства, педагогики.

XVIII век можно считать одной из самых тяжелых эпох русской истории в целом и русского православия - в частности.

Петровские преобразования полностью изменили положение церкви, подчинив ее государственной власти, но было диссертация по истории начала xviii века совершенно несправедливо, рассматривать русскую православную церковь в XVIII веке только как государственную структуру, утратившую свою самостоятельную творческую силу. Культуру России XVIII века невозможно полностью изучить и оценить без рассмотрения религиозно-философских аспектов русской просветительской мысли.

Нередко, именно в богословском наследии этой эпохи поднимались проблемы, которые являются актуальными и значимыми. Немногие из церковных деятелей оставили после себя литературное наследие.

Его произведения, долгое время скрытые от философов, требуют сегодня глубокого и тщательного изучения. Творения святителя Тихона практически не изучались ни философами, ни культурологами, но при этом, они чаще всего рассматривались с позиций богословия. Указания на наличие философско-культурологических аспектов в трудах мыслителя можно найти и в работах богословов В.

Именно в философско-культурологическом контексте автор данного исследования рассматривает творческое наследие Тихона Задонского и проводит анализ проблемы "преображения жизни" в диссертация по истории начала xviii века русской культуры XVIII века. Многие современные специалисты в области истории русской философии XVIII века забывают тех ее представителей, источником творчества которых была культура русского православия. Данное диссертационное исследование направлено на заполнение диссертация по истории начала xviii века ниши - на основе произведений св.

Тихона Задонского проанализировать, с философско-культурологической позиции, проблему "преображения жизни" в философии богословия эпохи русского Просвещения. Исследования проблемы соотношения "человека" и "мира" в философии и культуре России XVIII века не является новой для отечественной философско-культурологической мысли и может показаться, на первый взгляд, достаточно изученной.

Однако следует помнить, что изучение философских взглядов в эпоху русского Просвещения зачастую основывается на материалах светской культуры, одним из ярких примеров данного типа исследований являются работы Т.

  • Собрана из сочинения г-на Ресто и других грамматик перевод Василия Теплова;
  • Контакты и взаимовлияние были ограничены, а в большинстве случаев вообще отсутствовали.

Проводимые исследования богословского наследия православной просветительской мысли России XVIII века, показали их значимость как одной из важнейших интереснейших областей духовного опыта, оказавшего влияние не только на светское мировоззрение, но и на русскую духовную культуру в целом. Наиболее обстоятельные исследования, посвященные русской богословской просветительской мысли Диссертация по истории начала xviii века века и непосредственно святителю Тихону Задонскому, принадлежат: Так же надо отметить работы С.

Хоружего, помогающие прослеживать антропологические моменты исихазма в русской философии и культуре XVIII века. Необходимо отметить ряд работ русских богословов, исследовавших не только православную просветительскую мысль России XVIII века, но и деятельность святителя Тихона Задонского, среди них работы: Лебедева, митрополита Евгения Болховитиновасвященника Т.

В некоторых трудах св. Тихон рассматривается как выдающийся православный мыслитель эпохи русского Просвещения протоиерей В. Флоровский, Схиархимандрит Иоанна Масловав других - святитель характер.

Это позволяет определить данную проблему, как перспективную для философско-культурологического исследования. Объектом исследования является православная философско-богословская просветительская мысль XVIII века, посвящённая осмыслению проблемы "преображения жизни". Предметом исследования выступает проблема "преображения жизни" в истории русской культуры XVIII века, рассматриваемая на материалах творческого наследия св.

Цель и задачи исследования. Опираясь на широкий круг источников и работы исследователей, автор поставил перед собой следующую цель: В соответствии с целью исследования автором определены следующие задачи: Выявить философское содержание и культурологическое значение творческого наследия святителя Тихона в истории культуры России.

В соответствии с целью и задачами научной работы автор использовал следующую методологию. Основным в работе является культурно-исторический подход, который дает возможность проследить за процессом развития исследуемой проблемы.

Рассмотрение теоретических вопросов дополнено методом логической реконструкции, что определяется фрагментарным характером творчества св. Обращение к философским, культурологическим, философско-богословским источникам потребовало применения конкретно-текстового анализа; также в работе используется аксиологический метод, позволяющий выделить в проблеме преображения жизни ее сущностное ядро. Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных философов, культурологов и богословов.

Научные результаты их новизна. Показано, что содержание понятия "преображение" в религиозном диссертация по истории начала xviii века является догматом христианской веры, а его философско-богословский смысл заключается в практике применения данного религиозного догмата в жизни отдельного человека индивидуально-личностное преображение и общества социально-культурное преображение. Научно-практическое значение диссертационной работы заключается диссертация по истории начала xviii века том, что она рассматривает такую мало изученную область истории российской культуры и философии, как философско-религиозное диссертация по истории начала xviii века в России XVIII века.

Данное диссертационное исследование можно использовать при подготовке и написании учебных пособий по истории культуры России XVIII века. Материалы, содержащиеся в диссертационной работе, могут быть применены при подготовке лекционных курсов по теории истории культуры, истории русской философии, религиоведению, а также для ряда специальных курсов.

Апробация основных положений работы. Результаты исследования сообщались в докладах на конференциях, семинарах российского и регионального уровней за период 1999-2005 годов: По данной теме исследования автором был опубликован ряд докладов и тезисов, выступлений в различных научных изданиях.

Материалы и выводы диссертации используются автором в учебной работе со студентами, в разработке и преподавании курсов по философии, культурологи и религиоведению. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории истории культуры философского факультета Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого и рекомендована к защите.

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы, что составляет 4,8 п. В первом параграфе "Понимание преображения жизни в религиозном и философско-богословском аспектах" вводится исследуется религиозное и философско-богословское понимание проблемы преображения.

Человек, его жизнь во диссертация по истории начала xviii века времена интересовали философию и богословие. Философские учения на разных этапах развития культуры предлагали свои версии "нового человека", тот идеал, к которому надо стремиться. Богословы выдвинули свой вариант: Анализируя проблему диссертация по истории начала xviii века, автор диссертационного исследования приходит к выводу, который позволяет раскрыть понятие "преображение" в двух аспектах: Преображение Иисуса Христа, раскрывая христианам цель жизни всех людей - быть духовно преображёнными и прославленными Богом, даёт основание для философско-богословского понимания феномена преображения.

Человек, идущий по пути преображения, изменяет свою внутреннюю жизнь и окружающий его мир. Социально-культурное преображение жизни приводит к явным изменениям в культурной жизни общества революционного или эволюционного характера.

  • Разумеется и в России и в странах Балканского полуострова вера в ведьм существовала, но она никогда не принимала характера массовых, организованных из одного центра гонений;
  • Лебедева, митрополита Евгения Болховитинова , священника Т;
  • Проблема регионоведения в британской;
  • Mercurius in Sole visus etc;
  • С Heath and Company, 1991;
  • Государственная власть, несмотря на все усилия, так и не смогла гармонично соединить эти две составляющие.

В России XVIII века изменяется "церковное сознание", приоритетной областью интересов церкви становиться внутренняя жизнь конкретного человека. Благодаря постепенному росту "церковного сознания" в нем возникает место для более глубокого философского осмысления, которое все же базируется на христианских догматах, но уже более свободно в своем творчестве.

Наиболее яркими представителями нового церковного сознания в русской культуре XVIII века, размышлявшими над проблемами христианской философии, были старец Паисий Величковский и св. Элементы христианской философии содержаться также и в произведениях Г. Необходимо отметить, что с именем старца Паисия Величковского 1722-1794 в русской культуре связана история не только русского старчества, диссертация по истории начала xviii века и знаменитого монастыря Оптина пустынь, оказавшего большое диссертация по истории начала xviii века на культурную жизнь России XIX века.

Паисий Величковский - выпускник Киево-Могилянской академии, один из первых начал переводить христианскую аскетическую литературу. Аскетизм, пришедший к "мирскому человеку" через старчество, показывал свой путь преображения жизни. Данный путь заключался в "отказе от мира греха", воспитании в себе "страха Божьего", смирении и молитве.

Самым главным на пути преображения жизни для аскета являлась христианская диссертация по истории начала xviii века, включающая в себя уединение, смирение и созерцание. Сковороды 1722-1794 метафизика человека весьма оригинальна. С одной стороны, она находится в непосредственной близости к библейской антропологии, но, с другой, - в ней можно найти моменты, отходящие от библейской традиции. Зло, которое, по учению Г. Сковороды, присуще миру, является иллюзорным, человек должен искать божественный свет, скрытый в мире.

Данный поиск приводит к преображению жизни и подчеркивает присущий мыслителю "мистический оптимизм". Во втором параграфе "Социально-культурное преображение жизни XVIII века на примере взаимодействия государства и церкви " выявляются основные аспекты российской модернизации.

  • Речь идёт, прежде всего, о публикациях разного рода документов, касающихся событий XVIII века, воспоминаний свидетелей этих событий и т;
  • В настоящее время приходится, с сожалением, констатировать, что нередко исследователи, специально занимающиеся историко-биографическими изысканиями, не придают серьезного значения материалам, касающимся частных книжных собраний.

Показаны усилия государственного аппарата, диссертация по истории начала xviii века на подавление церковной самостоятельности, привнесение в русскую культуру западных традиций, отмечена просветительская деятельность государства.

В данном параграфе исследуются взаимоотношение государства и церкви во времена жизни и творчества св. Также раскрываются вопросы, связанные с просветительской деятельностью церкви. Социально-культурное преображение жизни XVIII века, рассмотренное на примере взаимоотношения государства и церкви, позволяет утверждать, что данная эпоха была одной из самых тяжелых в истории России, особенно для православия. В XVIII веке церковь потеряла свою самостоятельность, постепенно перешла под контроль государственной власти.

Помимо духовного идеологического подчинения государство преследовало задачи, связанные с лишением церкви финансово-экономического могущества. Государственная власть в России XVIII века, проводя социально-культурное преображение жизни, стремилась обеспечить доминирование светской власти над церковной.

Складывающиеся противоречия между духовной и светской властями оказывали замедляющее воздействие на ход преобразовательной деятельности государства. Независимость церковных полномочий полностью отрицалась государством, которое провозглашало себя единственным источником. Автор исследования согласен с диссертация по истории начала xviii века протоирея Г.

Флоровского, писавшего, что ". И всего меньше диссертация по истории начала xviii века церкви остается власти, ибо государство чувствует и считает себя абсолютным"1. Государственная власть, взяв на себя часть функций церкви, пыталась решить вопросы, связанные с духовным благополучием народа и его просвещением.

В последствии, государство было вынуждено вернуть церкви эти функции, обеспечив четкий и жесткий контроль за их исполнением. Столкнувшись с необходимостью в высокообразованных специалистах, светская власть пришла к выводу о важности создания школ, как низшего начальноготак и среднего, и высшего звена. Духовное богословское просвещение в России XVIII века развивалось довольно успешно играло немалую роль в распространении знаний. Исследование новгородской системы образования выявило, что Новгород был одним из центров духовного просвещения в России XVIII века, что подтверждает факт открытия в 1740 году Новгородской духовной семинарии.

Духовные семинарии готовили и выпускали хороших специалистов не только для духовных, но и светских дел. Так, к примеру, ряд выпускников Новгородской духовной семинарии достигли высших церковных чинов: Выдающимися общественными деятелями были:

VK
OK
MR
GP