Уникальные студенческие работы


Эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса

Актуальность темы Одной из основных тенденций современного общества выступает заметный рост теоретического интереса к мифологии и теории мифа. В связи с этим замечается активизация исследований проблем региональной мифологии как социально оформленного знания о регионе, мощного регулирующего и мобилизационного элемента в жизни общества, который способен сформировать региональную общность.

На сегодняшний день исследования конкретных региональных мифов имеют определенный пробел, прежде всего, отсутствует комплексный подход к изучению данной проблемы.

Цель и задачи исследования Целью работы является изложение хода религиоведческо-философской экспликации религиозных идеологических основ донецкого регионального мифа, осуществленной иностранными и отечественными исследователями.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: Проанализировать теоретические источники, посвященные исследованию феномена региональной мифологии. Выявить имеющиеся методологические подходы эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса концепции к изучению мифа и региональной мифологии.

Проследить идеологическую подоплеку донецких мифопоэтических и фольклорных текстов. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в заполнении пробелов возникших из—за отсутствия работ, касающихся тематики донецкой региональной мифологии. А также в тематизации источниковой историографической базы в целях исследования.

Это позволяет использовать данные материалы в работах по исследованию региональной идентичности и для создания учебных курсов по социальной философии, философии мифа, философии политики и других философских дисциплин. Обзор исследований и разработок Вопросов мифа и мифотворчества касались авторы разных по времени и направленности работ: Кассирер [ 18 ], К. Леви—Стросс [ 21 ], М. Элиаде [ 56 ] и. До 20—х годов ХХ века окончательно сложилась концепция Э.

Кассирера, который видел в мифе особую форму символической объективации чувственных данных и эмоций. Создавая систему форм наблюдений и понятий, миф дает возможность упорядочить весь многообразный опыт, чем и обеспечивает опыт.

Миф отличается от науки только содержанием своих категорий, но отнюдь не формой организации. Выдвинутая Кассирером идея конструирования символической реальности в мифе имела большое значение для дальнейшего развития философии мифа, в частности, для структуралистской теории К. Леви—Стросс на основе обширного материала показал способность мифического мышления к обобщениям и классификации окружающей действительности, которые превосходят по функциональности классификации, принятые в науке, в частности в ботанике и биологии.

В теории Леви—Стросса миф в первую очередь выступает как средство решения логических противоречий, и тем самым овладения действительностью. Покрывая мир сеткой классификаций, миф упорядочивает совокупность объектов классификации в структуру, которая выступает своеобразной системой координат.

Сформированная таким образом логическая реальность становится априорным фундаментом мифического опыта, онтологией мифа [ 21 ]. Концептуальными при изучении регионального мифотворчества являются положения трудов Р. Социально—философские аспекты мифологии среди отечественных и зарубежных исследователей изучали С. Белокобыльский [ 9 ], О. Лосев [ 22 ], С. Телегин [ 49 ], А.

Социально—психологические особенности мифологии раскрываются в эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса Вундта, У. Фрейда [ 51 ], К. Юнга [ 57 ] и.

  • И это будет нормально;
  • Токарева [ 1 ], В;
  • Содержательный характер имеют исследования социальной мифологии, опубликованные П.

Механизмы манипулирования общественным сознанием средствами социального мифотворчества на междисциплинарном уровне рассмотрели в своих исследованиях С. Учитывая то, что социальные мифы являются феноменом массового сознания, важное значение для исследования имеют работы, посвященные анализу массового сознания и различным аспектам его функционирования.

В частности, можно выделить работы А. Мак—Люэна [ 24 ] и. Необходимо также отдельно выделить исследователей, работы которых в основном посвящены политической мифологии. В контексте нашего исследования большой интерес представляет ряд диссертационных работ последних лет, которые, относятся к разным научным специальностям, и частично касаются вопросов, касающихся регионального мифотворчества.

Среди таких работ, прямо посвященных проблемам построения политических региональных мифов, следует назвать российские исследования В. Также значительным является блок работ посвященных социальной идентичности в различных ее аспектах, в частности О. Зернецкая [ 15 ], С. Патраков [ 23 ]. Региональное пространство и его эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса раскрывает также Л.

Нагорная [ 32 ], исследуя феномены украинской региональной идентичности. Особенно значимыми для исследуемой темы есть работы, в которых вводится используется современное понятие мифологии. Отдельные аспекты социальной мифологии рассматривали Е. Андриенко [ 6 ]. Плодотворные идеи о характере мифотворчества в обыденном сознании сформулировала Н.

Экономика Донбасса. Инфографика

Содержательный характер имеют исследования социальной мифологии, опубликованные П. Исключительно интересным с точки зрения проектирования на регионально—мифологический материал является исследование Е.

Весомым вкладом в разработку проблемы социальной мифологии являются труды таких украинских исследователей: Павлюк [ 3543], Т. Исследовательница определяет некоторые структуры—оппозиции и мифологемные инварианты в массовой культуре, эксплуатируемые мифологические образы и т.

Прежде всего с практической точки зрения пытается взглянуть на процесс мифотворчества А. Принимая во внимание тенденции отождествления брендинга территории с активным региональным мифотворчеством считаем эту работу достойной внимания.

Также прикладной характер имеет работа С.

  1. Киевская хунта лишь развила содеянное своими предшественниками. И исследования, посвященные социальной идентичности.
  2. Проанализировать теоретические источники, посвященные исследованию феномена региональной мифологии.
  3. В этот период складывается компаративистский подход к пониманию мифа, в виде сравнительного анализа мифологий различных этносов и типологического сравнения с другими формами культуры сказкой, поэтическим творчеством и т. Даже примитивные общности, находившиеся в рабстве и подчинении, как свидетель-ствует еще история древнего мира, не терпели над собой колонизаторов и захватчиков, стре-мились отстоять свою культурную традицию и боролись за возможность самостоятельного раз-вития.
  4. Механизмы манипулирования общественным сознанием средствами социального мифотворчества на междисциплинарном уровне рассмотрели в своих исследованиях С. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в заполнении пробелов возникших из—за отсутствия работ, касающихся тематики донецкой региональной мифологии.

Следует отметить, что сегодня, большое количество исследований научного или, чаще, научно—публицистического характера, посвященных разработке различных аспектов, прямо или косвенно связанных с проблемой регионального мифотворчества и его генетических связей с религией, размещены в сети Интернет. Назовем некоторые из них в контексте нашего исследования.

Отдельный интерес для нас представляют работы А. Во—первых, культурологический подход к явлениям современного регионального мифотворчества применяет Е. Где определяет историко—логическую линию развития территориального мифа. Также профессионально подобными проблемами занимаются С. Кузнецова [ 20 ] и А. Агаркова [ 2 — 4]. Во—вторых, можно выделить исследования, существующие в рамках разработки культурной идентичности. И исследования, посвященные социальной идентичности: В—третьих, исследования, отмечающие мифопоэтические составляющие фольклорного наследия региона.

В—четвертых, материалы социологического характера: И эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса, исторические исследования и работы касающиеся исторического краеведения: Пирко [ 39 ]. Также достойны внимания материалы, выходящие в периодических изданиях. Это, в частности, статьи Е. Таким образом, поскольку в научной литературе упомянутые проблемы изучались преимущественно ситуативно или работы посвящались отдельным случаям — и в основном в другом методологическом ключе, считаем целесообразным прибегнуть к дальнейшему исследованию донецкого регионального мифа с акцентом на его религиозных идеологических истоках.

Некоторые аспекты и подходы к изучению региональной мифологии 4. Методологические подходы и концепции к изучению мифологии и региональной мифологии как ее разновидности Миф издавна был объектом постоянного эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса со стороны многих ученых, и плюрализм интерпретаций мифологии, объясняется различными научными позициями исследователей.

К эпохе античности относится появление первых, так называемых, школ интерпретации мифа — аллегорической, эвгемерической и символической. В аллегорической трактовке миф стал объектом философского анализа. Эвгемерическая — видела в мифах видоизмененные исторические события. Символическая — признавала наличие в мифах непознаваемых тайн.

В античной философии миф впервые стал осмысливаться рационально. В сознании людей эпохи Средневековья произошла замена архаичных, древнегреческих мифов христианскими.

Однако новые трактовки мифа произведены не были, произошло лишь усложнение аллегорической интерпретации [ 44 ; c. Эпоха Возрождения характеризуется переосмыслением античной мифологии.

Задай свой вопрос

В этот период складывается компаративистский подход к пониманию мифа, в виде сравнительного анализа мифологий различных этносов и типологического сравнения с другими формами культуры сказкой, поэтическим творчеством и т.

Немецкая классическая философия дала новый импульс трактовке мифа. Шеллинг, фактически первым, обобщил представления о мифе, рассматривая его в качестве объекта философского изучения и заложил основы философии мифологии. Шеллинга можно считать основателем теистической концепции мифа, согласно которой миф или одна из возможных, или единственная форма существования истинного знания о реальности.

Сидорова Ксения Леонидовна

Миф с этой точки зрения является доступной человеческому разуму репрезентацией тех иррациональных сил, которые стоят за видимым миром и обеспечивают его бытийную стабильность [ 9. Кроме Шеллинга, среди сторонников теистической трактовки мифа необходимо вспомнить русских философов С. Лосева [ 22 ]. В лингвистической теории считалось, что понять миф можно, выучив язык. Антропологическая теория предполагала, что в основе мифологии лежит одушевление природы и способность сознания строить объяснения природных явлений на основе аналогии.

Для функционализма, миф — это способ регулирования коллективной деятельности, общественных отношений. В социологической теории миф эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса в соответствии с законами развития общества, а символическая — подходила к мифу как к автономной символической форме, особым способом моделирующей мир [ 8 ].

В психоаналитической интерпретации мифов высказывались идеи о том, что в их эссе на тему концепты русской культуры в жизни современного донбасса лежат глубинные человеческие комплексы, мифы являются непосредственным проявлением архетипов коллективного бессознательного [ 5169]. Представители структуралистской школы считали миф механизмом снятия фундаментальных противоречий в обществе и мировоззрении, и пытались анализировать миф научными методами [ 21 ].

Постановка проблемы социальной мифологии как социокультурного феномена возникает в конце XIX. Сорельначинается формирование самостоятельной области исследования, предметом которой выступают социальные мифы, закладываются основные направления их анализа Ф. К середине 70—х гг.

VK
OK
MR
GP